Titthāyatanasutta AN 3.61 – Sektiererische Lehren
PalikanonDer Pali-Kanon ist die älteste Sammlung von Lehrreden des Buddha Siddhartha Gautama, verfasst in der alten Schriftsprache Pali. Die Lehrreden sind in drei Teile gegliedert (auch ... Anguttaranikaya AN 3.61 (Nummerierte Lehrreden 3.61, 7. Das große Kapitel)
In dieser SuttaMit dem Begriff Suttas (Pali) bzw. Sutras (Sanskrit) werden die Lehrreden des Gotama Buddha bezeichnet. Die Namen der Suttas zeigen oft, an wen die Lehrrede gerichtet war und was s... lehrt GautamaGautama ist die Kurzform für den Menschen Siddhartha Gautama (in Sanskrit) bzw. Siddhattha Gotama (in Pali), der von seinen Anhängern Buddha (wörtl.: der Erwachte) genannt wurde..., dass der Glaube, dass alles durch vergangenes Karma, durch einen Schöpfergott oder durch Zufall verursacht wird, zur Untätigkeit und Passivität führt. Der BuddhaBuddha ist ein Ehrentitel (der Erwachte), der einem Mann namens Siddhartha Gotama gegeben wurde. Buddha bezeichnet einen Menschen, der Bodhi (wörtl.: „Erwachen“) erfahren und ... lehrt das abhängige Entstehen, d.h. dass unsere Handlungen Ursachen und Konsequenzen haben. Anders ausgedrückt, der Verweis auf Karma als Begründung für Untätigkeit oder ein unethisches Leben ist abzulehnen.
Deutsche Übersetzung auf suttacentral.org von Sabamitta
Glaubenssätze von Sekten
„Mönche und Nonnen, drei Glaubenssätze von Sekten laufen, wenn man sie bis zum Ende durchdenkt, auf Nicht-Tun hinaus, wenn ein kluger Mensch ihnen nachgeht, auf sie eindringt und sie ins Kreuzverhör nimmt. Welche drei?
Es gibt manche Asketen und Brahmanen, die diese Doktrin, diese Ansicht haben: ‚Alles, was diese Person erfährt – angenehm, schmerzhaft oder neutral –, all das liegt an ihren früheren Taten.‘
Es gibt manche Asketen und Brahmanen, die diese Doktrin, diese Ansicht haben: ‚Alles, was diese Person erfährt – angenehm, schmerzhaft oder neutral –, all das liegt an der Schöpfung Gottes des Allmächtigen.‘
Es gibt manche Asketen und Brahmanen, die diese Doktrin, diese Ansicht haben: ‚Alles, was diese Person erfährt – angenehm, schmerzhaft oder neutral –, all das hat keinen Grund und keine Ursache.‘
In dieser Sache bin ich zu den Asketen und Brahmanen gegangen, die glauben, dass alles, was wir erfahren, an unseren früheren Taten liegt, und sagte zu ihnen: ‚Ist es wirklich wahr, ist das die Lehre und Ansicht der Ehrwürdigen?‘ Und sie antworteten: ‚Ja.‘ Ich sagte zu ihnen: ‚In diesem Fall könnte man lebende Geschöpfe töten, stehlen oder unkeusch leben, falsche, entzweiende, harte oder unsinnige Rede gebrauchen, begehrlich und böswillig sein und falsche Ansicht haben – alles wegen früherer Taten.‘
Wer glaubt, frühere Taten seien das Wichtigste, zeigt keinen Enthusiasmus und keinen Einsatz, hat nicht die Vorstellung, dass es Dinge gibt, die man tun und die man nicht tun soll. Da sie nicht tatsächlich erkennen, dass es Dinge gibt, die man tun und die man nicht tun soll, sind sie unachtsam und leichtsinnig und können nicht zu Recht Asketen genannt werden. Das ist die erste rechtmäßige Art, wie ich die Asketen und Brahmanen widerlege, die diese Doktrin, diese Ansicht haben.
In dieser Sache bin ich zu den Asketen und Brahmanen gegangen, die glauben, dass alles, was wir erfahren, an der Schöpfung Gottes des Allmächtigen liegt, und sagte zu ihnen: ‚Ist es wirklich wahr, ist das die Lehre und Ansicht der Ehrwürdigen?‘ Und sie antworteten: ‚Ja.‘ Ich sagte zu ihnen: ‚In diesem Fall könnte man lebende Geschöpfe töten, stehlen oder unkeusch leben, falsche, entzweiende, harte oder unsinnige Rede gebrauchen, begehrlich und böswillig sein und falsche Ansicht haben – alles, weil Gott der Allmächtige es so geschaffen hat.‘
Wer glaubt, die Schöpferkraft Gottes des Allmächtigen sei das Wichtigste, zeigt keinen Enthusiasmus und keinen Einsatz, hat nicht die Vorstellung, dass es Dinge gibt, die man tun und die man nicht tun soll. Da sie nicht tatsächlich erkennen, dass es Dinge gibt, die man tun und die man nicht tun soll, sind sie unachtsam und leichtsinnig und können nicht zu Recht Asketen genannt werden. Das ist die zweite rechtmäßige Art, wie ich die Asketen und Brahmanen widerlege, die diese Doktrin, diese Ansicht haben.
In dieser Sache bin ich zu den Asketen und Brahmanen gegangen, die glauben, dass alles, was wir erfahren, keinen Grund und keine Ursache hat, und sagte zu ihnen: ‚Ist es wirklich wahr, ist das die Lehre und Ansicht der Ehrwürdigen?‘ Und sie antworteten: ‚Ja.‘ Ich sagte zu ihnen: ‚In diesem Fall könnte man lebende Geschöpfe töten, stehlen oder unkeusch leben, falsche, entzweiende, harte oder unsinnige Rede gebrauchen, begehrlich und böswillig sein und falsche Ansicht haben – alles ohne Grund oder Ursache.‘
Wer glaubt, das Fehlen eines Grundes oder einer Ursache sei das Wichtigste, zeigt keinen Enthusiasmus und keinen Einsatz, hat nicht die Vorstellung, dass es Dinge gibt, die man tun und die man nicht tun soll. Da sie nicht tatsächlich erkennen, dass es Dinge gibt, die man tun und die man nicht tun soll, sind sie unachtsam und leichtsinnig und können nicht zu Recht Asketen genannt werden. Das ist die dritte rechtmäßige Art, wie ich die Asketen und Brahmanen widerlege, die diese Doktrin, diese Ansicht haben.
Das sind die drei Glaubenssätze von Sekten, die, wenn man sie bis zum Ende durchdenkt, auf Nicht-Tun hinauslaufen, wenn ein kluger Mensch ihnen nachgeht, auf sie eindringt und sie ins Kreuzverhör nimmt.
Aber der Dhamma Mehr >, den ich gelehrt habe, kann nicht widerlegt werden, ist unbefleckt, über jede Kritik erhaben und wird von vernünftigen Asketen und Brahmanen nicht verachtet. Was ist der Dhamma, den ich gelehrt habe?
‚Das sind die sechs Elemente‘: Das ist der Dhamma, den ich gelehrt habe …
‚Das sind die sechs Kontaktfelder‘: Das ist der Dhamma, den ich gelehrt habe …
‚Das sind die achtzehn Arten des Gedankenkreisens‘: Das ist der Dhamma, den ich gelehrt habe …
‚Das sind die vier edlen Wahrheiten‘: Das ist der Dhamma, den ich gelehrt habe. Er kann nicht widerlegt werden, ist unbefleckt, über jede Kritik erhaben und wird von vernünftigen Asketen und Brahmanen nicht verachtet.
‚„Das sind die sechs Elemente“: Das ist der Dhamma, den ich gelehrt habe …‘ Das habe ich gesagt, aber inwiefern habe ich es gesagt?
Es gibt diese sechs Elemente: Erde, Wasser, Feuer, Luft, Raum und Bewusstsein.
‚„Das sind die sechs Elemente“: Das ist der Dhamma, den ich gelehrt habe …‘ Das habe ich gesagt, und insofern habe ich es gesagt.
‚„Das sind die sechs Kontaktfelder“: Das ist der Dhamma, den ich gelehrt habe …‘ Das habe ich gesagt, aber inwiefern habe ich es gesagt?
Es gibt diese sechs Kontaktfelder: das Feld des Kontakts mit dem Auge, dem Ohr, der Nase, der Zunge, dem Körper und dem Geist.
‚„Das sind die sechs Kontaktfelder“: Das ist der Dhamma, den ich gelehrt habe …‘ Das habe ich gesagt, und insofern habe ich es gesagt.
‚„Das sind die achtzehn Arten des Gedankenkreisens“: Das ist der Dhamma, den ich gelehrt habe …‘ Das habe ich gesagt, aber inwiefern habe ich es gesagt?
Wenn man mit dem Auge ein Bild sieht, kreisen die Gedanken um ein Bild, das eine Grundlage für Fröhlichkeit oder Traurigkeit oder GleichmutGleichmut (upekkha in Pali) bezeichnet einen offenen, ausgeglichenen, unvoreingenommenen Zustand von jemandem, der bewusst wahrnimmt, was im Inneren und der Außenwelt vor sich geh... darstellt.
Wenn man mit dem Ohr einen Ton hört …
Wenn man mit der Nase einen Duft riecht …
Wenn man mit der Zunge einen Geschmack schmeckt …
Wenn man mit dem Körper eine Berührung empfindet …
Wenn man mit dem Geist eine Vorstellung erkennt, kreisen die Gedanken um eine Vorstellung, die eine Grundlage für Fröhlichkeit oder Traurigkeit oder Gleichmut darstellt.
‚„Das sind die achtzehn Arten des Gedankenkreisens“: Das ist der Dhamma, den ich gelehrt habe …‘ Das habe ich gesagt, und insofern habe ich es gesagt.
‚„Das sind die vier edlen WahrheitenVier edle Wahrheiten sind der traditionelle Begriff für den Kern der buddhistischen Lehre, der säkulare Begriff dafür ist Vier Aufgaben. Siehe Vier Aufgaben >“: Das ist der Dhamma, den ich gelehrt habe …‘ Das habe ich gesagt, aber inwiefern habe ich es gesagt?
Mithilfe der sechs Elemente wird ein Embryo empfangen. Wenn er empfangen ist, gibt es Namen und Form. Name und Form sind eine Bedingung für die sechs Sinnesfelder. Die sechs Sinnesfelder sind eine Bedingung für Kontakt. Kontakt ist eine Bedingung für Gefühl. Und für jemanden, der fühlt, erkläre ich: ‚Das ist das Leiden‘, ‚das ist der Ursprung des Leidens‘, ‚das ist das Aufhören des Leidens‘, ‚das ist die Übung, die zum Aufhören des Leidens führt‘.
Und was ist die edle Wahrheit vom Leiden? Wiedergeburt ist Leiden; Alter ist Leiden; Tod ist Leiden; Kummer, Klage, Schmerz, Traurigkeit und Bedrängnis sind Leiden; mit Ungeliebtem vereint sein ist Leiden; von Geliebtem getrennt sein ist Leiden; nicht bekommen, was man wünscht, ist Leiden. Kurz, die fünf mit Ergreifen verbundenen Aggregate sind Leiden. Das nennt man die edle Wahrheit vom Leiden.
Und was ist die edle Wahrheit vom Ursprung des Leidens? Unwissenheit ist eine Bedingung für Entscheidungen. Entscheidungen sind eine Bedingung für Bewusstsein. Bewusstsein ist eine Bedingung für Name und Form. Name und Form sind eine Bedingung für die sechs Sinnesfelder. Die sechs Sinnesfelder sind eine Bedingung für Kontakt. Kontakt ist eine Bedingung für Gefühl. Gefühl ist eine Bedingung für Verlangen. Verlangen ist eine Bedingung für Ergreifen. Ergreifen ist eine Bedingung für fortgesetztes Dasein. Fortgesetztes Dasein ist eine Bedingung für Wiedergeburt. Wiedergeburt ist eine Bedingung für das Zustandekommen von Alter und Tod, Kummer, Klage, Schmerz, Traurigkeit und Bedrängnis. So kommt diese ganze Masse des Leidens zustande. Das nennt man die edle Wahrheit vom Ursprung des Leidens.
Und was ist die edle Wahrheit vom Aufhören des Leidens? Wenn Unwissenheit schwindet und restlos aufhört, hören Entscheidungen auf. Wenn Entscheidungen aufhören, hört Bewusstsein auf. Wenn Bewusstsein aufhört, hören Name und Form auf. Wenn Name und Form aufhören, hören die sechs Sinnesfelder auf. Wenn die sechs Sinnesfelder aufhören, hört Kontakt auf. Wenn Kontakt aufhört, hört Gefühl auf. Wenn Gefühl aufhört, hört Verlangen auf. Wenn Verlangen aufhört, hört Ergreifen auf. Wenn Ergreifen aufhört, hört fortgesetztes Dasein auf. Wenn fortgesetztes Dasein aufhört, hört Wiedergeburt auf. Wenn Wiedergeburt aufhört, hören Alter und Tod, Kummer, Klage, Schmerz, Traurigkeit und Bedrängnis auf. So hört diese ganze Masse des Leidens auf. Das nennt man die edle Wahrheit vom Aufhören des Leidens.
Und was ist die edle Wahrheit von der Übung, die zum Aufhören des Leidens führt? Es ist einfach dieser edle achtfache PfadIm säkularen Buddhismus wird als achtfacher Pfad (auch achtgliedriger Pfad) der vierte Aspekt der Vierfachen Aufgabe bezeichnet. Der die acht Glieder bezeichnende Begriff Sammā w...: nämlich rechte AnsichtDie Hilfreiche ("rechte") Sichtweise, Ansicht oder Einstellung (Pali: sammā ditthi) ist ein grundlegender Aspekt des buddhistischen Achtfachen Pfades. Sie bedeutet, eine Perspekti..., rechtes Denken, rechte Rede, rechtes Handeln, rechter Lebenserwerb, rechter Einsatz, rechte AchtsamkeitAchtsamkeit (Pali: sati) ist ein zentraler Begriff des Dharma, der Lehre des Buddha. Es wird auch übersetzt mit Gewahrsein, geistiger Präsenz, Bewusstheit oder Wachheit. Achtsamk... und rechte Versenkung. Das nennt man die edle Wahrheit von der Übung, die zum Aufhören des Leidens führt.
‚„Das sind die vier edlen WahrheitenVier edle Wahrheiten sind der traditionelle Begriff für den Kern der buddhistischen Lehre, der säkulare Begriff dafür ist Vier Aufgaben. Siehe Vier Aufgaben >“: Das ist der Dhamma, den ich gelehrt habe. Er kann nicht widerlegt werden, ist unbefleckt, über jede Kritik erhaben und wird von vernünftigen Asketen und Brahmanen nicht verachtet.‘ Das habe ich gesagt, und insofern habe ich es gesagt.“
